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首先应看到，《羲和章》尧治历一事不宜只从科技进步这一角度来理解，实际上其政治史意义更为深远。

譬如《朱子语类》卷十、卷十一论读书法就被统归为论学。故说：古之学者为己，今之学者为人。

他又说君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧（《论语·宪问》），明确将不惑作为君子之道的重要方面。但还有交肴（淆）以及筮占等意义。到汉代儒学思想取得主流地位之后，这种为学必读书的观念就被普遍接受，并在历史上产生了深远影响。孔子之所以不将其从为学活动中剥离出来加以单独分析，乃是由于人是一种学的存在，所有的诠释活动本质上都只是学以成人活动的一个方面，若是从中剥离出来便立即失去了其根源与目的。43这些说法既表明了古人所谓为学确是多指读书，也辨明了为学并不只是读书。

当然，孔子所谓思乃是一种相当浑融的表述。（参见张江：《阐诠辨——阐释的公共性讨论之一》，《哲学研究》2017年第12期;《解释辨》，《社会科学战线》2019年第1期）孙周兴教授也主张将Hermeneutik译为阐释学而不是诠释学。关于《汉志》将《周易》列为六经之首，徐复观指出：这是班固受了刘歆的影响，以刘歆《七略》中六艺略的序列为序列的。

及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。以上九家，《汉志》的评论都是采取一分为二的态度，而其衡量的尺度则是《汉志》所持的帝制儒学的标准，合乎标准的就褒扬，不合标准的就贬斥。至于贬损大人当世君臣，有威权势力，这里的大人或君，所指的并非天子，而是诸侯及大夫等（孔子明确主张礼乐征伐自天子出）。这里所谓君子，作为荀子心目中的理想的王者，实际上就是后来的皇帝。

会向卒，哀帝复使向子、侍中奉车都尉（刘）歆卒父业。君子者，天地之参也，万物之摠也，民之父母也。

倒是儒家，正如上文所说，以此为文化大一统的重要内容，如孔子讲的行夏之时、使民以时。干春松教授提出一个概念儒家的制度化，这是一个有概括力的概念。这说明立乐府而采歌谣这样的采诗之官实际上是汉武帝的一种创制，是为政治上的大一统服务的。但儒家也有这一面，如《汉志》所提到的尧之克攘（让）（《尚书》允恭克让）、《易》之嗛嗛（谦）（《周易》谦谦君子，卑以自牧）。

我们在《汉志》中所见的这种助人君，明教化的帝制儒学，后来发生了两次嬗变：一次是在唐宋之变背景下的嬗变，即从汉唐经学范式转变为宋明理学范式（例如其核心经典不再是六经，而是四书），但并未超出帝制儒学的范畴。可见《汉志》所说的法家也儒家化了。而《易》为筮卜之事，并没有《诗》《书》那样的地位。上文提到大一统中的统天，即是出自《周易》的。

这里必须再次指出：这绝不是孔子主张的周制，而是汉代继承的秦制。这种王官之守甚至管到了人们的男女之事：房中者，性情之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。

而在先秦，情况复杂一些。法家《商君书》似乎可以印证这一点：圣君知物之要，故其治民有至要。

教化的内容，按照《汉志·六艺略》最后对六艺内容的总结，归结为五常之道，即仁义礼智信：六艺之文：乐以和神，仁之表也。孔子曰：如有所誉，其有所试。这个王者，当然就是秦制的皇帝。由此可见，《汉志》所说的汉代在文化上改秦之败是说，在汉家看来，尽管秦朝燔灭文章，以愚黔首是一种失败的文化政策，但这并不意味着汉家就不以愚黔首。在秦制下，人君专指皇帝。大讲阴阳的本来是阴阳家。

分析：（1）此处《汉志》说明农家与儒家的一致之处是重农，一是引证《尚书》八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师，以食（即农）为首。不仅如此，根据上文的分析，五常之道其实只讲了阳儒一面，未讲阴法一面。

方今去圣久远，道术缺廢，无所更索，彼九家者，不犹瘉于野乎？若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。如此看来，《汉志》将墨家儒家化，学理上也是可以理解的。

例如，关于《诗》，《汉志》提出采诗说：古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。

）……及周之衰，诸侯将逾法度，恶其害己，皆灭去其籍，自孔子时而不具，至秦大坏。这方面最著名的就是韩愈的说法：儒讥墨，以上同、兼爱、上贤、明鬼。（二）诸子的秦制化以上分析表明，《汉志》将诸子儒家化了。确实，《诗》《书》没有这种宇宙论层级的大一统哲学资源。

《汉志》说正名是法家所长，这是事实。因此，汉代皇家意识形态乃是阳儒阴法，这一点已经是学界的共识。

这种社会大一统不仅是政治制度的，而且是整个社会的，它贯彻到社会生活的方方面面，乃至人们日常生活的衣食住行、饮食男女。蓍龟者，圣人之所用也。

游文于六经之中，留意于仁义之际，这是儒家的经典依据、核心观念。由此看见，《汉志》这段话确实是开宗明义，并不是讲客观的学术，而是要讲儒化的学术。

所以子贡说：夫子温良恭俭让以得之。分析：（1）所谓历记成败存亡祸福古今之道其实并非道家的特点，倒是儒家的特长：从孔子著《春秋》开始，儒家就特别注意总结成败存亡祸福古今之道。《汉志》作为汉代文献，人君显然是指后者，具体来说就是汉家皇室。《汉志》将全部思想学术分为六大类，而以儒家六艺为首。

关于儒家，《汉志·诸子略·儒家》这样介绍：儒家者流，盖出于司徒之官，助人君、顺阴阳、明教化者也。严格来说，大一统本质上并不是纯正的儒家思想，而是一种儒法合流的思想。

（4）引证《周易》天下同归而殊涂，一致而百虑，提出诸子百家虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔，这是一个非常厉害的思想文化策略：诸子百家均非儒家之对立面，而是儒家之支流或末流，故而可由儒家统辖。6．从横家者流，盖出于行人之官。

郑玄注：陈诗，谓采其诗而视之。（一）诸子的儒家化首先，《汉志》所叙述的诸子，其实不是本来面目的诸子，而是经过剪裁、取舍增删的儒家化的诸子。